世界上一些有着较为悠久文化传统的民族，都有自己历史文化遗产的形象代表。

进入 胡适 的专栏 进入专题： 庄子 哲学 。古人用生人殉葬，今人也以为野蛮了。

人取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋噆肤，虎狼食肉，岂天本为蚁蚋生人，虎狼生肉者哉？（《说符篇》） 此即是老子天地不仁，以万物为刍狗和邓析天之于人无厚也的意思。后来又有人采集乙与非乙的精华，说这是丙。庄子只是要人懂得这个道理，故说：自其异者视之，肝胆楚越也。殖五谷，生鱼鸟，以为之用。…… 《知北游》篇也说： 有先天地生者，物邪？物物者非物，物出不得先物也。

知东西之相反不可以相无，则功分定矣。大抵《秋水》、《庚桑楚》、《寓言》三篇最多可靠的材料。究竟谁是谁非呢？……举这几条，以表天下的是非也随时势变迁，也有进化退化。

尧未必是，桀未必非：这种思想，见地固是高超，其实可使社会国家世界的制度习惯思想永远没有进步，永远没有革新改良的希望。所以说：庸也者，用也。但是老子孔子都不曾有什么完备周密的进化论，又都不注意生物进化的一方面。当其时，顺其俗者，谓之义之徒。

他说的辩也者，有不见也，只是这个道理。是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非。

以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然。其于宗也，可谓稠适而上遂矣（《释文》云：稠音调，本亦作调）。这个无可不是老子的无了。不能适合，便须受天然的淘汰，终归于灭亡了。

古人用生人殉葬，今人也以为野蛮了。齐田氏祖于庭，食客千人，中坐有献鱼雁者。三、《列子》书中的生物进化论：《列子》这部书本是后人东西杂凑的，所以这里面有许多互相冲突的议论。庄子是知道进化的道理，但他不幸把进化看作天道的自然，以为人力全无助进的效能，因此他虽说天道进化，却实在是守旧党的祖师。

知天地之为稊也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。人取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋噆肤，虎狼食肉，岂天本为蚁蚋生人，虎狼生肉者哉？（《说符篇》） 此即是老子天地不仁，以万物为刍狗和邓析天之于人无厚也的意思。

《史记》又说他和梁惠王、齐宣王同时。他以为是非既由于偏见，我们又如何能知自己所见不偏呢？他说： 庸讵知吾所谓知之非不知耶？庸讵知吾所谓不知之非知耶？（《齐物论》） 吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已（《养生主》） 计人之所知，不若其所不知。他说： 庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？ 那《大宗师》中说子舆有病，子祀问他，女恶之乎？子舆答道： 亡。达观本有多种区别，上文所说，乃是对于非的达观。枢始得其环中，以应无穷。因为他把一切变化都看作天道的运行。惠施说过：万物毕同毕异，此之谓大同异。

孔子的易便是孔子研究这问题的结果。郭注亦作幾何之幾解，亦非也），得水则为㡭。

两条所举，都是龟化为鹑一例。因其所小而小之，则万物莫不小。

既然一切区别都归无用，又何必要改良呢？又何必要维新革命呢？庄子因为能达观一切，所以不反对固有社会。《齐物论》说：恶识所以然？恶识所以不然？这竟是承认不能回答这个问题了。

凡物无成与毁，复通为一。他说： 世或谓罔两待景，景待形，形待造物者。方可方不可，方不可方可。自生、自化、自形、自色、自智、自力、自消、自息谓之生，化、形、色智、力、消、息者，非也。

物固有所然，物固有所可。今一犯人之形而曰：人耳。

这种达观主义的根据，都在他的天道观念。从这个极微细的幾一步一步的以不同形相禅，直到人类。

庄子的哲学，总而言之，只是一个出世主义。我以为此处的幾字是指物种最初时代的种子，也可叫做元子。

这几段把命写得真是《大宗师》篇所说：物之所不得遁。其实这种人生哲学的流弊，重的可以养成一种阿谀依违、苟且媚世的无耻小人。故为是举莛与楹（司马彪云：莛，屋梁也。道行之而成，物谓之而然。

这一大段全是《周易·乾凿度》的话（张湛注亦明言此。东西相反而不可相无，尧桀之自是而相非，即是彼出于是，是亦因彼的明例。

庄子的名学和人生哲学，都只是要人知道万物皆一四个大字。《经·下》说： 谓辩无胜，必不当，说在辩。

我曾用一个比喻来说庄子的哲学道：譬如我说我比你高半寸，你说你比我高半寸。《墨辩·经上》说： 辩，争佊也。